لماذا تختلفون

لماذا تختلفون

كتبه / ياسر برهامي*

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فهذا
سؤال يكرره الكثيرون إذا رأوا اختلاف المشايخ في مسألة أو أكثر، وكأنهم لا
يطيقون ذلك ولا يحتملونه! والجواب بسيط وسهل، وهو: لأننا بشر تختلف
أفكارنا وقدراتنا، وعلومنا وأعمالنا، ورغباتنا وإمكاناتنا، وقد خلق الله
البشر متفاوتين، قال الله -تعالى-: (انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً) (الإسراء:21).

فليس عيبًا أن نختلف، بل هي طبيعة إنسانية وظاهرة صحية، بشرط ألا نخالف البينات: (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (آل عمران:105). و(الْبَيِّنَاتُ): آية محكمة، أو سنة ثابتة، أو إجماع للسلف، أو قياس جلي على هذه الثلاثة.

وأظن
أن تحديد شخص المرشح الذي ينبغي تأييده للرئاسة مِن وسط إسلاميين يعلنون
في الجملة التزامهم بالإسلام منهجًا للحياة، ومشروعًا للأمة ليس فيه واحدة
مِن ذلك؛ لذا يكون أصحاب هذا الخلاف مرحومين إذا التزموا بأخلاق الإسلام
عند الخلاف وآدابه: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ . إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ) (هود:118-119)

"
العيب
الخطير عند الاختلاف في مسائل لا بد فيها مِن قرار واحد للكيان الإسلامي
هو عدم وجود آلية لحسم الخلاف أو وجود آلية مبنية على خلاف الشرع أو مخالفة
هذه الآلية بعد الأخذ بها
"

.
فالمشكلة الحقيقية المؤلمة والعيب الخطير هو إذا تجاوزنا "عند الخلاف" حدود الشريعة،
فالحرج كل الحرج على مَن إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا
خاصم فجر، والحرج كل الحرج في البغي على عرض المسلم بغير حق: (لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلا مَنْ ظُلِمَ) (النساء:148)،
والحرج كل الحرج على مَن حقق الظنون وبنى مواقفه على الاحتمالات دون
المعلومات التي رآها أو سمعها أو أحسها، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الحَدِيثِ) (متفق عليه).

ثم العيب الخطير عند الاختلاف في مسائل لا بد فيها مِن قرار واحد للكيان الإسلامي -دولة أو جماعة أو طائفة أو مؤسسة- هو:
في عدم وجود آلية لحسم الخلاف في اتخاذ القرار، أو وجود آلية مبنية على
خلاف ما شرع الله مِن البحث والتحري والاجتهاد، ثم الشورى، أو مخالفة هذه
الآلية بعد الأخذ بها... فهنا تتفجر الخلافات نيرانًا تحرق الكيان أو
تزلزله وتضعفه، وتتحمل الطائفة أو المؤسسة إثم ما يقع إذا لم تلتزم بوضع
الآلية الشرعية من الاجتهاد، أي: بذل الجهد في الوصول إلى الحق.

فإذا كانت المسألة علمية كان لا بد مِن: (فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (النحل:43)،
فالناس بيْن عالم بأمر ما -شرعيًا كان أو دنيويًا- وإما غير عالم؛ فيسأل
أهل العلم بهذا الشأن، أما أن يُقدِم على قرار دون دراسة وبحث وسؤال؛ فهو
متبع للهوى، فهو أحد القاضيين الذين في النار، والثاني مَن خالف الحق وهو
يعلم، أما الناجي فهو الذي علم الحق وقضى به.

وكذلك تأثم الطائفة إذا كان الاستبداد وترك التشاور هو وصفها، مخالفين لقول الله -تعالى-: (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ) (الشورى:38)، وعند
تقارب الصفات -خصوصًا عند غياب الخلافة- يكون التشاور الملزم -رغم تفاوت
العلم والخبرة، والقدرة والفضل- عن طريق نظام الأصوات، والأخذ بالأغلبية
عند عدم إمكان الإجماع -وهو يكاد يكون مستحيلاً إلا في النادر- هو الحل
الأمثل، وهو مأخوذ مِن هدي الخلفاء الراشدين، فقد ترك عمر -رضي الله عنه-
أمر الخلافة شورى في الستة الذين تُوفيَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
وهو عنهم راض، وقد
فهموا أن لكل واحد منهم صوتًا وطبقوا ذلك، فجعل طلحة أمره لعثمان، وجعل
الزبير أمره لعلي، وجعل سعد أمره لعبد الرحمن، ثم جعل الشيخان أمرهما لعبد
الرحمن فجعل الخلافة لعثمان، وهُمْ بالقطع متفاوتون في العلم والفضل، ولكن
لا يوجد في قدرة البشر غير ذلك.

"
إذا
اتفقت الطائفة أو المؤسسة أو الدولة على آلية للشورى وجب الالتزام بها،
وإلا وقع الحرج وحصل العيب ودام التفرق، وتعرض الكيان للخطر
"

ولا
مانع مِن أن يفوض البعض أمره للبعض ليَقِل الخلاف، ويحصل الحسم مع احتمال
الخطأ بلا شك، لكنه خطأ مرحوم أصحابه، فإذا اتفقت الطائفة أو المؤسسة أو
الدولة على آلية للشورى وجب الالتزام بها؛ وإلا وقع الحرج وحصل العيب، ودام
التفرق، وتعرض الكيان للخطر، وينبغي أن يعلم أن مشاورة الشباب ابتغاء حدة
عقولهم وحماسة قلوبهم "طالما كانوا ذوي أهلية" هو هدي النبي -صلى الله عليه
وسلم-، وهدي خلفائه الراشدين.

ولا نجد في واقعنا المعاصر أخطر مِن محاولة هدم الكيانات الإسلامية الضاربة بجذورها في أرض العمل الإسلامي،
ومحاولة بعضها البغي على بعضها؛ لهدمه وزلزلته وإقصائه؛ ولينفرد أحدها
بالساحة مع كون ذلك مستحيلاً ومعيبًا في الوقت نفسه، وسببًا للعجز عن أداء
المهمة؛ لأننا في حاجة ماسة، بل ضرورية إلى ضم الجهود، والاستفادة بكل
الخبرات والطاقات، وليس تدميرها لأننا اختلفنا معها! بل إذا كنا في حاجة
إلى الاستفادة من طاقات مَن لا ينتمي إلى الكيانات الإسلامية "طالما لم
يأبوا الإسلام ويحاربوه"، بل وفي كثير مِن الأحيان من غير المسلمين؛ فكيف
بأبناء الحركة الإسلامية؟!

فهذه
جريمة في حق الأمة ومستقبلها وأجيالها، والمسئولية أمام جيلنا أمثال
الجبال فمَن خطر بباله أن يحمل الجبال منفردًا ضيع نفسه أولاً، ثم طائفته
ثانيًا، ثم أمته -إن أجابته لذلك- ثالثًا، وحاشاها أن تفعل؛ لعصمة مجموعها
عن الضلالة.

والله
نسأل أن يعصمنا ويحفظنا، ويهدينا ويسددنا، ويهيئ لنا مِن أمرنا رشدًا، وهو
المستعان على ما يصفون وإليه المشتكى، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* نشرت بجريدة "الفتح" بتاريخ: الجمعة 27 جمادى الآخرة 1433هـ - 18 مايو 2012م.

بارك الله فيك أخي الكريم

» لماذا يدعو الإنسان ولا يستجاب له ؟
» لماذا يدعو الإنسان ولا يستجاب له ؟
» لماذا نخطئ كثيرًا... ؟!
» لماذا بكى سيدنا محمد (صلى الله عليةوسلم)؟
» يا رسول الله ... لماذا احبك